練乙錚:小乘民主與大乘民主 Joseph Lian: Hinayana Democracy and Mahayana Democracy in Hong Kong

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摘要:小乘民主獨派認為中國的民主化是中國人的事,香港人既幫不上忙亦毋庸費神,搞好香港民主運動,已是功德無量。獨派要建構政治論述還不太難,更困難的,是如何面對華夏文化,單純抗拒難有出路,而這方面的論述尚付之闕如。美國文化承先啟後而終能獨樹一幟,端賴一關鍵時期(一八三七至一八六二),期間賢才輩出,偉大的文化思想藝術原創源源不絕,目不暇給。那段思想史非常珍貴,體現了當時十分年輕的美國文化人如何繼承英國精粹卻能華麗轉身實現文化獨立。
大乘民主老民主派認為中國民主化了,香港的民主化才有可能實現。老民主派概念華美,批評獨派冷待中國維權人士振振有詞,佔明顯道德優勢,但壞在帶有雙重標準,特別明顯的例子是對法輪功在中國受的苦難視而不見。正文:上周我假借大乘與小乘的說法來區別新亞系和明月系對中國政治命運的態度。同樣,這一對概念也可以借用到分析目下香港民主派內部的一個主要分歧。為求清晰,我把分歧推到極致;現實中,此分歧像一光譜,而不僅僅是兩個對立的極端。
一個極端認為,民主化的支點在中國,香港的民主運動不可獨善其身;最終,中國民主化了,香港的民主化才有可能實現。因此,相關的民主派必須參與到中國民運裏盡一分力,加速中國民主化,從而有利香港。此觀點我稱之為香港的大乘民主。相反的觀點認為,中國的民主化是中國人的事,香港人既幫不上忙亦毋庸費神,搞好香港民主運動,已是功德無量。此即香港的小乘民主。
老民主派傾向大乘,獨派服膺小乘,眾所周知。二極之間,過去爭論得面紅耳熱,一如佛教史上的。佛教出現之初,並無大小乘的概念,形態上卻屬於小乘,後來出現大小乘的分歧;到了中國,分歧更上升到水火不相容的那種地步,最後由大乘勝出。在中國如此,乃與中華傳統文化裏的天下觀有關;士大夫以天下為己任的儒家道德信念與普渡眾生之說相通,遂讓大乘佛教在中國成為主流。當然,老民主派與獨派的分野,說到底也就是接不接受傳統華夏天下觀的問題;民主分大小乘,便直接由此派生。但我認為,為此分歧而兩派反目,其實不必;更應注意的,是各自的乘裏的大弱點。
先談獨派。獨派要建構政治論述還不太難,更困難的,是如何面對華夏文化,單純抗拒難有出路,而這方面的論述尚付之闕如。美國思想史家Larzer Ziff在他那本研究美國立國初期知識分子思考和實踐文化獨立(指從英國文化獨立)的名著《Literary Democracy》裏,提及愛默生有一次在英國與一眾該國大文豪飲宴,談到美國文化,有人語帶輕藐問他:「到底美國人當中有沒有一位提出過一個美國觀念的呢?」愛默生支吾以對,只能從《聖經》裏找出一個近似不抵抗主義的典故馬馬虎虎應付過去。
Ziff因此寫道:「England still stood as parent. What had the youthful nation to show as compensation for the rich cultural inheritance it had forsaken when it cut the family ties?」
同樣的困難,香港獨派不能不老實面對。美國文化承先啟後而終能獨樹一幟,端賴一關鍵時期(一八三七至一八六二),期間賢才輩出,偉大的文化思想藝術原創源源不絕,目不暇給。那段思想史非常珍貴,體現了當時十分年輕的美國文化人如何繼承英國精粹卻能華麗轉身實現文化獨立。此誠港獨論者、本土文化界和知識界尚欠深入研究的一個課題。
繼而談老民主派。此派講的大乘民主,概念華美,批評獨派冷待中國維權人士振振有詞,佔明顯道德優勢,但壞在帶有雙重標準,特別明顯的例子是對法輪功在中國受的苦難視而不見。
法輪功被中共打壓之廣泛慘烈,遠遠超出對個別說得出名字的維權律師和國際周知的人物如劉曉波、劉霞等。中共由中央到地方各級黨組織裏遍設維穩辦反邪教等名字好聽的機關,最大最長久的打壓對象就是法輪功。但是,香港的老民主派人士,無論在甚麽場合,一遇法輪功的人就彈開,避之唯恐不及,遑論到中聯辦扯橫額為法輪功的遭遇抗議;他們談起法輪功,僅止於標準的流言蜚語,卻鮮會同病相憐。如此厚此薄彼,何解?
我認為,根本原因是香港老民主派成員一般早年就讀本地名校,而那些名校泰半都是耶教主辦的,所以信奉耶教的甚多;法輪功帶有若干中國原生宗教色彩,中共的邪教指摘遂於無形中生效,強化了老民主派對法輪功的偏見,儘管後者標榜真、善、忍,是遵守和理非非抗爭原則的典範。看在獨派青年眼裏,老民主派帶着這種大細超取態,卻不斷批評獨派對中國其他維權人士不聞不問,當然欠缺那應有的道德力量。這是非常可惜的;老民主派也有必要老實面對、解決這個問題。

(原載 九月六日《蘋果日報》)


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