曾焯文 : 粵曲西調 本土主流

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香港粵劇四五十年代小曲不時調寄西洋或國語流行曲,但主流仍係梆黃。正如傳統華夏文化、香港嶺南文化雖曰包容,仍須以儒門為主體。國師陳雲教授正在復興的華夏本教,信亦將融會華夏天帝與希伯來耶和華。清末洋務運動時張之洞馮桂芬等人提出之「中學為體,西學為用」,今日仍適用。

粵劇小曲調寄西曲例子如下:

胡文森(一九五零)詞魂斷藍橋(徐柳仙演唱)開頭小曲調寄Auld Lang Syne蘇格蘭民謠Auld Lang Syne係蘇格蘭詩人Robert Burns一七八八年詩作。小曲詞如下:魂斷聽鳥驚喧, 似啼哀怨, 恨更添, 歸燕, 春風笑添, 故燕不見, 又令腸斷

佚名(一九五一)詞《賣錯相思表錯情》(梁醒波、鍾麗容原唱)中有小曲亦調寄Auld Lang Syne生:我求愛你咪當我係蚊叮,叫句心肝蒂,我地慢慢傾啦。旦:偷瞧嬌羞認證,猛拋生藕我別類行徑。

任劍輝紅線女五十年代唱的紅娘遞柬》開頭之小曲取自探戈舞曲,The Media Luz曲詞如下:

: 小姐有陣時鬧張生,有陣時肉都緊,算我真正倒運,陪佢癲未曾瞓,探病來問張生,勸勿來亂挑引,佢怨天嘆倒運,情太痴最動人。生: 情害了小生傷心,紅娘何苦心狠,我為情病困,她不顧小生,逼我病更深誰哀憫。

胡文森作詞的粵劇電影鳳燭燒殘淚未乾》(黃鶴聲一九五九導演)插曲落花曲(新馬師曾、周坤玲原唱)調寄小約翰·史特勞斯原作One Day when we were Young

粵劇小曲調寄國語流行例子如下:

徐子郎(一九六二)粵劇《鳳閣恩仇未了情開頭小曲痴心化夢幻調寄劉如曾〔金流〕四十年代所作國語流行曲 明月千里寄相思(吴鶯音原唱)痴心化夢幻》詞

合唱:痴心化夢幻,耳畔聽風雪聲,愁和夢散,情無限,人自痛傷惜別,珠淚向檀郎泛,何日再會呀,永不復還,萬里關山,那孤雁長記在我心間,相思兩地夢更難。

胡文森(一九五一)詞江山美人》(徐柳仙、胡美倫主唱)中小曲調寄晏如(劉雪庵)曲(一九三七)《何日君再來》(周璇原唱)江山美人小曲詞如下:
 

: 鬢無光,褪花黃,淡脂無香,昨宵蝶何狂,未解惜玉憐香,柔弱難捱惡風浪,趁春意微寒,華清池旁,自解衣,浴戲水中央,溫水暖芬芳。

話雖如此,戲行大佬倌仍視骨幹曲調「梆子」、「二黃」為真正挑戰,而當小曲係雕蟲小技。

粵曲西調可類比華夏文化。傳統華夏文化以儒家為本,大唐朝時吸收了印度文化,但以巧妙翻譯將佛教本土化香港文化主體係華夏嶺南文化,同時納西洋文明、英國法治為己用。中共摧毀儒門正統,香港面對其龐大劣質人口,不斷殖民,必須堅持自家主流,否則必為蠻夷所淹沒(參陳雲〔二零一一〕香港城邦論》)正如美國文化雖曰包容,但主流仍是基督教文化,美國總統宣誓就職都要講聲So help me God。又如原子的核心包含質子同中子,外圍有電子。電子數量可由兩粒至八粒,中子數量加減則成同位素,原子本質均不變。但若加質子數目,則會變另一元素,例如氫原子只有一粒質子,加多粒質子,即成氦。

同樣道理,國師陳雲正在改革之華夏東正教以四書五經為本,兼融西方基督教義,政教合一,身土不二,為香港城邦建立文化本體為華夏邦聯復興大道精神。

陳雲本年面書:祭天大禮,是華夏王朝淪亡之後的民間繼承。華夏不再有天子統一祭天,民間代天行道。這就是信仰自主、主權在民的昭示…上接天地神靈,下合夏商周三代、嶺南本土風俗以及香港本土護法神靈。天高、地厚、民淳,這就是文化建國。此乃深根固柢,長生久視之道。《道德經》叫這做「為國之母」,即是建立國家的根本(國家的母體)。

陳雲(二零一五)又云:華夏的皇天上帝,可以當作耶和華看待的。皇天上帝,可理解為基督宗教中的天主/上帝(god),基督教是可以建立文化本體的,故此西方可以現代化而不會丟失國魂和性靈。佛教、道教不能建立文化本體。華夏的天地信仰才可以建立文化本體。華夏文化的中心,就是天人合一,身土不二。(熱血時報| 復興祭禮重建主體| 陳雲| 專欄部落)。

 

總之,香港政教、文化,就好似紅娘遞柬》中的紅娘,間中跳下探戈,但主打二王、反線中板、南音;又如鳳閣恩仇未了情》有時借助外援《明月千里寄相思但主體堅係《胡地蠻歌胡地蠻歌》雖曰蠻歌,惟其詞直接繼承華夏經典、唐詩宋詞、元曲雜劇。唯有如此,香港方可莊敬自強,立業興邦!查清末張之洞已有言:「知外不知中,謂之失心;知中不知外,謂之聾瞽」(勸學篇外篇,廣譯第五)「整頓中法者,所以為治之具也;采用西法者,所以為富強之謀也。」(張文襄公〔張之洞〕全集,卷五十三,遵旨籌議變法謹擬整頓中法一二條摺)

 

 


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